أدب المريد مع نفسه

أدب المريد مع نفسه :

يجب على المريد فى نفسه أن يتخلى ليتحلى ، فيتخلى عن أهوائه
النفسية وحظوظه الدنيوية ويتحلى بالطاعات الخالصة والأعمال الصالحة لله وقد أشار
إلى بعض ذلك العارف الدسوقى فقال:

(( أول الطريق الخروج عن النفس والتلف والضيق والحظ فإن الفلاح
والنجاح والصلاح والهدى والأرباح لا تصح إلا لمن ترك الحظ وقابل الأذى والشر
بالاحتمال والخير ووسع خلقه والفقير لا يكون له يد ولا لسان ولا كلام ولا صرف ولا
شطح ولا فعل ردىء ولا يصرفه عن محبوبه صارف ولا ترده السيوف والمتالف ))

ونستطيع أن نجمل بعض الآداب التى أشار إليها العارف الدسوقى
فى أحاديثه لمريديه وهى كما يلى :

ـ التوبه :

وفيها يقول Sad

( البس من ثوب التوبة قميصا
نقيا أبيض صافيا مصفى مقصورا من نور ، لا فيه كدر ولا قطع ، ما ثوب البطالة إلا
أسود ، فالبس ثوبا تقف به بين يدي التواب ، والثوب ما هو بالخشن ولا بالصفيق
والرقيق ولا بتخن الزيق ، إنما هو ثوب حسنك المروق ))

ـ الإخلاص وصدق النية

لقوله ))ما حصلت الدرجات
العلى إلا بصدق النية وإخلاص السريرة ، فجدوا وجردوا النفس ليحصل لكم مقام الصدق
وتظهر لكم بركات و كمالات وكرامات كفلق الفجر ، فاعلموا واحملوا وتحملوا جملة فى
الطريق تنالوا مقاصدكم ))

ـ طهارة القلب

وفيه يقول ))من أراد سلوك
الطريق وبلوغ الحقيقة فليركب جواد العزم ويحتزم بالصبر ويعتصم فى السر ، ويثقل
قلبه بأنواع المجاهدة ويشرب شربة الحب لكى ينال القرب ))

ـ الزهد

ويعرفه فيقول : (( ليس الزهد خروج
العبد عن الشيء إنما الزاهد أن يكون داخلا فى إمارته أو صنعته وقلبه خارج حائل
ذاكر فاكر حائر مجاهد مرابط مخمول الذكر مشتغلا بذكر الله ))

ـ ملازمة الذكر

وعنها يقول : (( يجب على الفقير أن يطهر
أعضائه وقلبه من الغفلات عن ذكر الله تعالى كما يجب أن يطهرها عن المعاصى الظاهرية
من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين ))

ويقول أيضا : (( من قام بالأسحار
ولازم فيها كشف له عن الأنوار وسقى من دن الدنو وخمر الخمار وطلعت فى قلبه شموس
المعانى والأقمار، فاعمل يا ولدى بما أقول تنال القبول ))

ـ قيام الليل :

ويحث عليه فيقول : (( إذا جن عليهم
الليل باتوا قائمين فإذا هب عليهم نسيم السحر مالوا مستغفرين فلما رجعوا عند الفجر
بالأجر نادى منادى الهجر يا خيبة النائمين ))

(( فيا هذا لو
رأيت القوم وقت نسمات الأسحار وتجلى الأنوار لرأيتهم كأنهم الكواكب والبدور تتلألأ
وجوههم بالنور ))

وقال أيضا : (( صف أقدامك فى حندس الليل ولا
تكن ممن يشتغل بالبطالة ويزعم أنه من أهل الطريق فإن من استهزأ بالطريق استهزأ به
))

ـ الصوم والجوع

وفيها يقول ((قوت المريد الجوع وإفطاره
الدموع ، وفطره الرجوع ، يصوم حتى يرق ويلين وتدخل الرقة قلبه وتنفتح مسامع لبه
ويزول الوقر من سمعه فيسمع حينئذ القرآن ومواعظه بقلب حاضر فينتفع وأما من أكل
ونام ولغا فى الكلام وترخص وقال ما على
فاعل ذلك ملام ، فإنه لا يجيء منه شيء والسلام ))

ــ الصمت

ولأنه الطريق إلى إفاضة الحكمة فيقول فيه :

(( ياولد قلبى
تجرد من قالبك إلى قلبك والزم الصمت عن الاشتغال بما لا فائدة فيه من الجدل وزخرف
القول وصمم العزم واركب جواد الطريق )).

ويقول أيضا : (( يا أولاد قلبي إن أردتم أن تنادوا يوم المنة : يا أيتها النفس
المطمئنة فليكن طعامكم الذكر وقولكم الفكر ، وخلوتكم الأنس ، واشتغالكم بالله
تعالى لا خوف عقاب ولا رجاء ثواب ، ولابد لكل من معلم ، ونحن ننتظر من فيض ما أفاض
الله علينا ولا نعرف غير طريق ربنا ، وثم علم مكسوب من الكتب ، وعلم موهوب من قبل
ربنا)).

وقد جمع العارف الدسوقى بعض الصفات الكريمة التى يجب على
السالك والمريد أن يتجمل فى كل أحواله بها فقال :

(( ليس كل من
تزيا بزى قوم ينفعه زيه أو درجه أو خرقته ، فإن هذه أمور ظاهرة فإياكم أن تقنعوا
بالظواهر دون البواطن فإن القوم إنما ترقوا بالعمارة الجوانية عملوا بالقلب
والقالب والسر والمعنى والأعضاء وما رأينا أحدا لبس جبه وكتب له إجازة وأرخى له
عذبه وجلس على سجادة فبلغ بذلك مبلغ الرجال ، بل يقف عن السير أو يرجع من حيث جاء،
إنما القوم جعلوا نعتهم ديانتهم ، وعزتهم طاعتهم ، وغناهم قناعتهم ، وكنزهم ذكرهم
، وبضاعتهم شكرهم ، والصبر معتمدهم والتوكل دأبهم والخوف سجنهم والرجاء أملهم
والرضا طلبهم والإخلاص خلاصة خلاصتهم والصدق معتمدهم ، والسخاء دأبهم ، والعفاء
مرادهم والتسليم أدبهم ، والإقبال فى طاعة الله بضاعتهم ، والإشتغال بالعمل لليوم
الآخر عمدتهم ، قوم سكروا بحب الله تعالى فتراهم دُهشا سكارى باكين مولهين ذاكرين
شاكرين متبتلين لعبادة مولاهم .))

أما أكمل التوجيهات التي حرص عليها العارف الدسوقي فى
توجيهه لمريديه فهى دعوته إلي التحلى بمكارم الأخلاق والتخلى عن سفاسفها ، فإذا
وجه إلى مراقى القرب فإنه يقول :

(( من كظم غيظه
وعفا عمن ظلمه وآذاه رقاه الله إلي مراقى الرجال )).، فإذا بين
طريق الكمال للرجال فإنه يقول:

)) لا يكمل
الفقير حتى يكون محبا لجميع الناس، ..... مشفقا عليهم،.... ساتراً لعوراتهم ،.......
فإن ادعى الفقر وهو بضد ذلك فهو غير صادق ))

أما ما يجب أن يتنزه عنه الصادقون فى طريق القرب إلى رب
العالمين فإنه يوصيهم قائلا : (( من شأن الصادق من أولادى
ألا يكون عنده حسد ولا غيبة ولا بغى ولا مخادعة ولا مكابرة ولا مماراة ولا ممالقة
ولا مكاذبة ولا كبر ولا عجب ولا افتخار ولا شطح عن ظاهر الشريعة ، ولا تصدر فى
مجلس ولا جدال ولا انتقاص ولا سوء ظن بأحد من أهل الطريق ولا بمن تزيا بالزيق))
والزيق يعنى زى الصوفية.

ويحذر المريدين من داء الغيبه بقوله )) يا أولادى إذا طلبتم أن تغتابوا أحدا فاغتابوا والديكم فإنهما
أحق بحسناتكم من غيرهما)) ، ويقول أيضا
Sad

( الغيبة فاكهة القراء، وضيافة الفساق ، وبستان الملوك ، ومراتع
النسوان ، ومذابل الأتقياء))

وينبه المريدين إلى القواطع التى تحجبهم عن الله فيقول:

(( كل مقام وقفت
فيه حجبك عن مولاك ، وكل ما دون الله تعالى وكتابة العزيز ، ورسوله والصحابة والتابعين فهو باطل ، وذلك لان
الأعراض تورث الإعراض ))

ولما كان أكبر هذه القواطع هو إعجاب المرء بنفسه أو إعجابه بعمله أو رؤيته أنه خير من الخلق
بعمله فقد نبه إلى ذلك فقال :

(( من نظر إلى
أقواله وأفعاله بعين العجب فهو محجوب عن مقام التوحيد ، ولا يزف الولى إلى ربه حتى
يترك الوقوف مع كل ما سواه من مقام أو حال )) ، ويقول ((إياك أن تقول أنا فعلت ، أنا وليت ، أنا عزلت ، فإنه تعالى يعجز
كل مدع ، ولو كان على عبادة الثقلين هبط ، أو صاحب منزلة سقط ))

(( من لم يزعم
أن هلكته فى طاعته فهو هالك ، فإن طاعتنا من جملة فضله ، وما لنا فى الوسط شيئا
))

ويقول أيضا : (( من رأى أن له
عملا يقبل فقد سقط من عين رعاية الحق تعالى )) ، ويقول(( احذر يا ولدى أن تدعى أن لك معاملة خاصة مع الله ، واعلم أنك إن
صمت فهو الذى صومك ، وإن قمت فهو الذى قومك ، وإن إتقيت فهو الذى وقاك ، وليس لك
فى الوسط شيء، وإنما الشأن أن ترى أنك عبد عاص ليس لك حسنة واحدة وهو صحيح ، فمن
أين لك حسنة وهو الذى أحسن إليك ، وإن شاء قبلك وإن شاء ردك ))

ويقول : ((يا ولدى إن كنت تصوم الدهر
وتقوم الليل وتدعى أن لك سريرة ظاهرة ومعاملة خالصة ، فلا تدعى قط أنك شممت لطريق
القوم رائحة ولا تشهد نفسك إلا عاص مفلس من جميع الأعمال الصالحة ،واحذر نفسك فكم
تلف من غرورها وزورها فقير ))

ـ ومن أعظم القواطع التى حذر منها d اتخاذ طريق الله وسيلة للتكسب
وجمع الدنيا وحطامها ولذلك نراه يكرر التحذير من ذلك ويتبرأ ممن يصنع ذلك ويقول :

(( اعلموا
ياجميع أولادى أن من استحسن درهما أو لقمة فى طريقى حين لعب به هواه ، وسولت له
نفسه ، فقد خرج عن طريق الأشياخ ، فإن أوساخ الدنيا تسود القلب ، وتوقف عن المطلوب
، وتكتسب بها الذنوب.

وأنى غير راض عمن أخذ
فى أجازته فلسا واحدا ، فإن من أخذ الدنيا بلباس الفقراء الخرقة مقته الله ، ولو
أنه عمل له حرفه وكفى نفسه كان خيرا له.

وإنى أبرأ إلى الله
ممن يأخذ على الطريق عوضاً من الدنيا ويتلف طريقى من بعدى ، ويخالف ما كنت عليه
أنا وأصحابى .

اللهم إن كان أحدا من أصحابى
يفعل خلاف طريقى فلا تهلكنى بذنوبهم ، فإن الله يبغض الفقير الذى يبيع أخلاق أهل
الطريق بلقمة ،وطريقى إنما هي طريق تحقيق وتدقيق ))

» أداب الشيخ وأداب المريد
» رائية الامام الشريشي في اداب المريد مع شيخه ومربيه
» أدب المريد مع شيخه
» آفات المريد في هذا الزمن
» أدب المريد مع شيخه وإخوانه